ساعة المجلس البلدي

امدرمان ذات تيه وطني 1993

ديوان الشاعر /  قاسم أحمد العطــا

قاسم أحمد العطا شاعر أستطاع أن يتوصل الي القصيدة ذات الشكل والمضمون , حيث اخرج لنا لوحة أذاب فيها الوان شعبية بخطوط شعرية جعلتنا نلامس حدود الحداثة في المفردة السودانية .

فساعة المجلس البلدي تعدت كونها قصيدة الي براحات أمدرمانية يعتقد أنها ذات تيه وطني في ظل الظروف التي عاشها ويعيشها كل مواطن سوداني وهو يمر علي ساحة المجلس البلدي التي تشكل امدرمان كوطن وكقيمة حدسية.

تناول القصيدة بمجموعة من الوقائع المألوفة لدي أنسان امدرمان بصفة خاصة ولدي كافة جماهير الشعب السوداني بصورة عامة. فنجده يفتتح رائعته بوصف دقيق لأحساس التعب الذي تعانيه هذه الساعة من طول الضني واشارات الأنتظار حال كافة شعبنا.. فيشبه شوكاتها بعكاز رجل أعمي يبحث عن درب يدله علي محطات وارفة ومرافيء يصل اليها دون مساعدة… هنا يجعلنا الشاعر نشاركه لحظة لحظات وهو يرسم لوحة لمدينة تختلط فيها الأختلالات مع ندرة التوافق ..  حيث أمتد عدم الأتزان الي تلك الساعة التي تشتكي اهمالها .

كل المواعيد القبيل

  الشوق والحبيبة

   الليل ما ذنبوا

 منتف … بي ورود الظن

ومستف في الغنا آهات

………………

امرق ملون بي ترانيم غباشا

ومساحيق دوكتا

هسه

منو البفرزني ( من شعر الحبيبة)

غير عصافير توكتا البضا

هذه اللوحة تجسد لنا للقاريء  ارتباط الشاعر بالواقع الذي يعيشه ويتحسس  دواخله في محاولة  للدخول في دهاليزه ربما يجد شمعة يضيء بها سواد وظلمة لازمته… وبعد عذابات وجدها في عصافير مربوطة علي شعر الحبيبة ومن خلال  إنكسار اشعة شوكات ساعة المجلس السجينة عندما تلتف معلنة بدايات الصباح ملامسة لضياء الشمس الأبدي.

هذا البريق الخافت يتحول فجاة الي لوحة قاتمة بسبب ارتمائه علي جبين الشاعر الملطخ بسواد( الدوكة) فتظهر لنا صورة تعانق مشهد الساعة عندما يقول  :

والساعة

 في ضفر الزمن

مكسورة تنتح شوكتا

تفتح شبابيكا البيوت

النار تحجي في السما

الريح تفلي في الغبار

وتملص القلعه الخمار

طلقيبة تنهر في الحريق

والباب يجري من الصرير

مكسور مشعلق في ضرير

والجايي يسال في اللفات

الساعة كــــــم ؟

استخدم شاعرنا كافة الألوان المألوفة والمفردات الدارجة والأمثال الشعبية لزخرفة هذه الأبيات  ليجعلنا نعيش جاسين داخل هذه المساحة نرتسم معه شوكات طابقت زمن الحقيقة الزائفة .

هذا جعله يفكر في غابر الأيام وتاريخ هذه المدينة الذي تحكيه شوكات ساعة تتستر علي كفن المهدي ويصعب عليها دوران شوكة من شوكاتها… فلم تهتم  لمناوشة الكلاب ولا تسجل معاناة السجون ولجلجة البيوت المملوة بكسر الزجاج … فيضطر الي ملاقاة الحبية في لفة تعب وهمسات رقيقة مدسوسة خوفا من كلام الناس الرعاف . الحبيبة هي السوق الكبير …. وهنا الكناية تجعل منها وطنا بكامله , وصوتها شبابيك الوساع ليجعل من هذا الوطن متسعا تتسابق في ساحاته كل الخيول … ومن هنا نشاهد صورة واقعية لمدينة امدرمان التي تتوسطها ساعة المجلس البلدي فيجسد لنا المدينة بالكارو والعربات والناس في دلوكة وقفة وعروسة في ليلية وفافها علي سبات قطع الرحط ليطابق لنا ما بين الحبيبة والحقيقة.

من هذه المشاهد التي تطابق الحقيقة ينتقل بنا الي بكاميرا خفية الي داخل بيوتات الفريق ليصور لنا اناس رسموا بقلم رصاص وتم تلوينهم باليباس وبالحريق والدم فيقول :

ياالله الخلق الناس

ورسمت الدنيا بي (قلم رصاص باهت)

اتلونت باليباس

والخريق والدم

والنحاس الباقي من فاضي الرصاص

قُلل نسقيبا شُفعنا المغارب

ونختو للميت تميمة / في الصدر

وهذه رسالة واضحة لما فعلته بنا الحرب وما آلت اليه البلاد حيث كل شيء يرتدي وشاح الحرب .

 وهنا اشارة واضحة للمعاناة داخل هذه البيوتات  تمتد الي ضريح مقابرهم التي توضع عليها فوارق قوارير الرصاص … وهنا نستذكر رائعة مصطفي سيد احمد حين يقول عاطف خيري ( البيها سافرنا …….. يا سمراء ) . ليس ذلك فحسب بل يرتعد  خوفاَ من الحقيقة ويوصي حبيبته بكتمان هذه السر :

لكني خايفة من الحقيقة

لو بيتنا فرهد بوح … غطيهو بر سرك.

…………………..

نحن لسه ما بدينا

ليه ننفلق بالخوف

تاكيد واضح علي اننا نعيش في خوف أبدي حتي بوح الحبيبة ملون بالخوف وملطخ بدماء الحرب .. يجعل الشاعر يتخذ من هذه الساعة ووقفتها في زمن الحقيقة موعداَ تضربه بين شقوق الرحلة والأسفلت.

هنا نجد سؤال الزمن بين الترقب والخيال وبين مسافة اللدقة في جلد الزمن. فيخاطب تمثال عبدالقيوم الذي يحسبه الزمن علي بوابته العتيقة التي تحكي تاريخنا الذي وقف والتف في هذا المكان الذي يعاني من النزيف واصبح باب تم رسمه علي  اطلس الأحزان وعزف ألحان حزن نبيل بوتر مشوك بالسلوك.

( نفس الزمن المرق فيهو الخليفة , كان هو ماشي علي موتو الصريح, نفس النويح الجايي من تبروقتو أو من حلق حيران عصافيرو …الجريح .. لكنو كان مجهول التر , ميت وهسه منبوش الضريح.

هنا ينتقل بنا الي صورة قديمة حديثة حيث تتواتر جيوش اللعنة حزل حزار فكرة كون واله والساعة مستمرة في تضليل المشاة. ومن خلال المقارنة الوصفية يوضح لنا حالة الأنكفاء التي نعيشها فيقول :

نفس الزمن الصنقرت فيهو

فكتوريا علي حجر الككر

الي ان يقول:

منو !!

غيرا السقاني

من خمرة زبيبا … وهزاني في ضهر الشوارع.

منو الهبش تواريخنا النايمة ولوثا

ما كانت جيوش من خيال

والساعة هسه كم ؟ سؤال يطرحه كل من يعيش تعب هذا الشاعر الذي تنقل بنا في حواري وبيوتات امدرمان وقرأ تاريخنا من خلال هذه الساعة التي هي محورية شاعريته التي اتخذ منها دائرة ليسلط الضوء علي ما يجيش في ذهنه .. فجعلنا ننتظر معه علي الطرقات محدقين في تلك العقارب علها تتحرك لتوقظ النيام.

]]> http://abdulmajid.maktoobblog.com/980987/%d9%88%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%ac%d9%8a%d8%b1-%d8%b2%d9%85%d9%86%d8%a7-%d9%84%d8%a6%d9%8a%d9%85/feed/ http://abdulmajid.maktoobblog.com/671386/%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b9%d9%86%d9%8a%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ae%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%8a%d8%b2%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d9%8a%d9%84%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1/ http://abdulmajid.maktoobblog.com/671386/%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b9%d9%86%d9%8a%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ae%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%8a%d8%b2%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d9%8a%d9%84%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1/#comments Wed, 05 Dec 2007 07:56:00 +0000 ودالشقلة http://abdulmajid.maktoobblog.com/671386/%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b9%d9%86%d9%8a%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ae%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%8a%d8%b2%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d9%8a%d9%84%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1/ دون إستشارة الكاتب الكبير / صلا حامد هباش انشر هذه الدراسة التي تحمل عنوان البعنيب والرخم في ميوان الفضيلة والكرم

مدخل:

يقول الشاعر حسونة في مدح العمدة ود كنيش:

الرجال بُـتَّــاب وإنت عيش   الرجال ساكت غزار ديــش

القمر طلع النجم في ايـــش    والصقر ركَّ والرخم في ايـش

ويقول ود الفراش:

بعد بعنيب بقت رخمة بتجيكن

والبعنيب هو ذات صقر الشاعر  حسونة.

***

مع الفضيلة:

 الإنسان الغني في نفسه والذي تشبعت نفسه بالمرؤة وإمتلأت روحه بالحب والتسامح تفيض فضائله لتروي ما حوله براً ولطفاً ورحمةً فيسجد حينئذٍ شاكراً لنعم الله المتزايدة وآلائه المتنامية التي مكنته من الأخذ بتلابيب المشاكل والعوائق التي تحاصر مجتمعه الصغير فيأخذ في حلها بسخاء القادر ووعي العارف ولذلك تنبعث في أرجاء نفسة همة وحيوية ونشاط فيندفع ويتحمس ويمضي قدما في إرضاء نفسه وإشباع رغباته بمد المزيد من الأيادي لأهل الحاجة.. ولذلك تجده ساكن النفس مرتاح البال ومطمئن القلب

ونأخذ هنا ومن خلال أغاني التراث بعض النماذج التي تتجسد فيها معاني الفضل والفضيلة.

يقول الشاعر أبو شوارب في مدحه لإبراهيم بك أبو سن:

آخِـرتو إمتثالْ صاحبي البتمم كيفي

إبراهيم ثبات عقلي ودرقتي سيفي

سترة حالي في نساي وجناي وضيفي

مطمورة غلاي مونة خريفي وصيفي

لقد جمع الممدوح من سماحة الشمائل وكرم الصفات وسخاء العطاء الكثير وهذه فضائل فطرية خُلق بها وجبل عليها.. إمتزجت بتكوينه الأول وتفاعلت مع روحه ونفسه..فأصبح بذلك في حالة من العطاء المتصل والمتواصل الغير منقطع.. تألف قربه وتنيخ رواحل وزوامل همومك عند ساحته الرحبة مطمئناً.. وهذه النماذج العظيمة من كرام الناس هم الذين يحفظون التوازن في حياة الناس والمجتمعات فيكونون بمثابة الشِّعب والركائز التي تقوم عليها الصروح.. والأعمدة التي يشيد عليها  البنيان الإنساني ويشمخ فوقها شرف وكبرياء الأمة… وقد وردت ذات الألفاظ صراحة في الشعر الشعبي ومن ذلك

 قول العبادي:

سلام يا مك ديارنا ومرتع الآمال        شعبة الكون وركازة الزمان إن مال

ومنها أيضا أغنية الأمين البنَّا:

إِت مركز الدائرة وجبارة الحيل

إت شمس الضحى وفوقك غناي بـ خِيـْل

 ومنها أيضاً لسعد الدين إبراهيم:

أبوي شعبتنا قطر آمالنا ضو البيت

ضراعه الخضراء ساريتنا بنقيل في ضليلها نبيت

ولعل الأدب الشعبي في طول وعرض البلاد وعلى إمتداد الوطن يذخر ويحفل بالكلام الجميل المُسْكِر في وصف الفضل وأهله والفضائل وأصحابها مما يجعلهم من الخالدين في أفئدة الناس وذاكرة التاريخ تميزهم الإيجابية المطلقة في تفاعلهم مع زخم الحياة من حولهم.. ولعلها أي هذه الإيجابية المندفعة والتي تصل في كثير من الأحيان إلى درجة التهور.. لا يخصون بها فئة دون الأخرى فتكون بذلك قصراً على هذه الطبقة أو براً لتلك الفئة دون سواها بل أنَّها منهجهم في الحياة وطبعهم الذي فُطِروا عليه فهو سلوك واحد لا ريـاء فيه ووجه طلق يتلقاك به هاشاً باشاً على الدوام.. ولعل ذلك المنحى الكريم يتوافر وبغزارة زائدة ورائدة لدى شيوخ الطرق الصوفية وفي ذلك إتفاق عام حيث أنه لم يكن يوما مكان جدل بين الناس فهم يأتون في رأس قائمة النفوس الصافية والتي هي أقرب للكمال منه إلى النقص كما تقول بذلك أدبيات مدارس المتصوفة…  ويمكن أن نكتفي بقليل من النماذج لكي تعطينا صورة مصغرة…

يقول المادح:

عشرة آلاف ماشة طاحونة     عشرة آلاف قاعدة للمونة

قد لا يقصد الشاعر في هذه الحالة هذا الرقم المحدد بالعشرة ألف نسمة وإنما يكون المراد هو ضخامة الأعداد التي تتوافد على ذلك المسيد ولفظ طاحونة تعني تواصل وإستمرارية تلك السيول البشرية في التدفق ولكل منهم مشكلة تخصه وموضوع يهمه يختلف في الحجم والمضمون عن مواضيع الآخرين… ويأتي إلى هنا بكل ثقة وإطمئنان… يأتي إلى من عودّ الناس إحساناً ومكرمةً

يقول المادح ود مصطفى في مدح شيخه:

ينفق يمينه وينفق شمالا   أب وجها طليق قط ما قال لا لا

الكفه طالا…

هذا البيت يشبه إلى حد كبير بيت المتنبي القائل:

ما قال لا إلا في تشهده        ولولا التشهد لكانت لاؤه نعم

والإنفاق عند الشيوخ تتعدد صوره وضروبه.. فقد شيدوا المؤسسات التعليمية بمراحلها المختلفة والتي تكتظ بطلاب العلم والمدارس القرآنية والتي تطورت فيها أساليب التدريس ثم المرضى وذويهم من المرافقين لهم.. فضلا عن الزوار الذين تضيق بهم الساحات والميادين وتعج بهم بيوت الضيافة والدواوين لا سيما في المناسبات الدينية السنوية وقد أنشأوا لذلك الأفران والطواحين التي تواصل العمل ليلا ونهارا لتوفير القِـرى……

هذا على مستوى أهل المساجد وأئمة الصلاح  قدَّس الله أسرارهم.. ومن أخذ منهم من تلاميذهم وحيرانهم..

يقول المقدم الشاعر رضوان رحمه الله واصفاً لذلك الحال:

الناس من الشروق والغروب قاصدانا

تعال شوف العربات والكوامر والفيافي ملانة..

 يتلو ذلك الخيِّرين من الرأسمالية الوطنية والأجنبية والزعامات القبلية من الذين نذروا حياتهم لأعمال الخير فأشعلوها ثورةً هيجاء في كافة المرافق.. فحملت أسماؤهم المستشفيات ودور العلم.. وساهموا بقدر طاقتهم في مشاريع تنمية الفرد والمنطقة فمنهم الزاهد والعابد.. من أهل التقوى والورع الذين لا يتبعون ما أنفقوا مناً ولا أذى.. ومنهم المرائي.. الذي يعشق الفـشر والبوبار وفي كل الأحوال إنما الأعمال بالنيات ولكل إمريء ما نوى.. فكلها تصب في حوض واحد هو حوض الفضيلة.. ولهذا السبب إستحقوا المدح فتدفقت الألسن شعراً يمجد فضلهم ويحكي مناقبهم ويرثي فيهم الشموع والمشاعل.. الشيء الذي ترصده كتب التاريخ وتوثقه لتتعلم منه الأجيال مناهج التربية والفضيلة…

والمتأمل لمجتمع أهل السودان من خلال التراحم والتوادد الذي يطغى على حياتهم.. يجد الكم الهائل من الفضائل والفواضل وكريم السجايا التي تكسو وجه الحياة وتغطي شتى مناحيها ولعل معظمها قد ارتبط بالبذل والعطية لذوي القربى واليتامى والمساكين وغريب الديار والغارمين وبن السبيل والذي هو فريضة من الله… ولذلك جاءت نسبة كبيرة من الأدب الشعبي المتمثل في الأغاني تمدح وتمجد هذا المنحى المادي

 وعلى هذا المنوال نجد أنَّ هنالك معنى واحد يتكرر ويعاود التكرار بمفردات مختلفة حتى يكاد يشمل ويغطي معظم الأغاني.. مثل كلمات الحمل والحمول.. ولعلها تعني مجمل المشاكل التي تكتنف حياة الناس وتقتضي في الكثير من أحوالها صرف المال فهي إذاً تحمل الأعباء وتقدير المسئوليات.. بل مجابهة مشاكل الحياة والتصدي لها.. ولذلك تأخذ الأولوية في حياة الناس…

ومن ذلك نأخذ النماذج التالية:

الفنان: عوض الحسين:

للحمول شايل عاجبني     الهمام البعدل المايل

       …    الفنان: حسين شندي

اللا كلَّ ملْ لا قال إنحمل… أريد ولدي

ياود العَشا وياقمر العِشا… أريد ولدي

ياود العقَاب خيرك في الرقاب أريد ولدي

والحمول كانت ولا تزال هي الهم الأكبر والمعضلة الأولى لكل بني الإنسان.. ولذلك يصبح الشخص الذي يتولى هذا الأمر هو القمر والضو والقنديل وود العقاب وغيرها من الصفات والنعوت( مرواد عماي شوفي وعيوني)

والمعنى السابق أيضاً يرِد بألفاظ أخرى:

الشاعرة: مكة محمد سعد

توريقك في الضيق بِيْعيِطْ     يا الميبر ال للفتوق يخيط

 فالتوريق هو عمود أفقي في الساقية يحدث صوتاً يشبه صوت الأنين.. أمَّا الميبر فهو إبرة متوسطة الحجم تستخدم لتنجيد المراتب وأستعارت الشاعرة هذا المعنى لتصف به والدها فهو كالإبرة التي ترتق الخروق والفتوق في الثياب والأسمال البالية لكي ينستر ويتدثر بها أصحابها والمراد هنا سد الفجوات وردم الثغور ماليا وإجتماعيا..  

 ثم تتوالى ذات المعاني لتصطحب معها معاني أخرى مرتبطة بها إرتباطا وثيقا لا تنفصم عراه وهي صفات الشجاعة والبأس.. حتى تصبح صفات الجبن والبخل من الصفات المستحيلة في حق الكرام لأنها تتجافى وتتنافر مع البذل والسخاء…  

بلاص/ ودالبادية

في شكرك بجُره غناي                 يحيِّـر نمة الدوبيت

يا التلب اللزوم في الشيلة             يا ركزة عماد البيت

معروف بالثبات في العصرة          ماك ولداً تجيب الزيت

تعرف لقلوب أعداكَ                   شقيش ما لفحت رميت

 التلب هو الجمل الذي اكتمل نموه وبلغ الأربع سنوات واللزوم كناية عن الصبر وقوة الإحتمال للأحمال الثقيلة وقد تلازمت صفة الكرم والتي تتمثل في عبارة ركزة عماد البيت مع صفة الشجاعة

للجمل أسماء كثيرة تشير مثلا إلى سنه فمنها الجضع ( الجدع) والتني والرباع والسديس: يقول المادح: (فوق سديس   لزيارة السيد يا جليس)

  ومن أسمائه أيضا الكلس:

الفنان: عوض الحسين

(لاك سديس ولاك رباع       كلس يا أب نايباً ضراع)

 وكذلك نجد ضرب آخر من الصفات الجميلة والنبيلة تعكس الأدب وحسن الخلق في التعامل وفي ذلك يقول قيقم في وصف الأرباب مختار ود رحمة:

إنْ أدَّ ما بيقول أدّيت          وما إتفشر بقول سوّيت

يا القنديل سراج البيت       حمد الله بسلامتك جيت

وهذا يضيف على كل ما تقدم أدب التعامل بعدم مساس كرامة الآخرين وهو من صلب الدين وجوهر العقيدة.. ( والذين لا يتبعون ما أنفقوا مناً ولا أذى) وهذه سماحة متناهية.. تعكس أصالة المعدن ونفاسة الجوهر ولذلك نراها تنعكس في السلوك الحضاري الراقي… 

ومن كل ما سبق نجد أنّ صفات القنديل والسراج والمصباح ترتبط بالانفاق لا سيما إذا قدم أحدهم من السفر فينوِّر قدومه الدار وتُضاء المصابيح وتدب الحركة في المنزل فيشهد نشاطا وحيوية أكثر من ذي قبل فتُذكر المناقب وتلهج الألسن بالثناء ويدعون له في غيابه وحضوره  

وتظل ذكراه عطرة وندية لما كان يحمل من صفات كريمة جعلته أهلاً للمدح كما ورد في الأبيات التالية:

إبراهيم بخيت ولداً نفايله كتار

للصاحب ودود حافظ حقوق الجار

النفايل تعني مطلق الصفات الحميدة… والممدوح هنا تعددت صفاته الكريمة فهو يتصف بسماحة النفس وكرم الشمائل ونبل الأخلاق فكان ودوداً في تعامله مهذباً في لسانه وألفاظه باسماً بشوشاً في استقباله للكبار والصغار وللأغنياء والمعدمين فهم سواء في منهجه… وكل ذلك يندرج تحت باب حسن الخلق ولعله يتماشى ويتوافق مع الحديث " أقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً"

والبشاشة في الاستقبال تعتبر أهم عنصر في أدبيات الضيافة عند أهل السودان ومن ذلك جاء المثل المعروف (بليلة مباشر ولا ضبيحة مكاشر) وهي أيضاً على درجات وأعلى درجاتها الهوشة وذلك يتمثل في قول العبادي في حديثه عن أهل البطانة:

توقد ناره ده المابـ يكوس الجمرة

للضيفان يهوش سكينه دايماً حمره

ومنها أغنية علي إبراهيم اللحو في رثاء الشاعر محمد عوض الكريم القرشي بالأبيض:

يفرح بينا يمرق برَّه يوم جيتنا

ولعلنا نلحظ ونرى أنه وفي حالات كثيرة يصف الشاعر إتساع دائرة الإحسان وشمول المعروف لمساحات واسعة… فلا يجد في المفردات ما يسع ذلك المعنى ويستوعب تلك الحاتمية غير المطر والسحاب والخريف ولعل ما يلي من أغاني تتفق من حيث المعنى والمضمون

العبادي:

قَـدُرْ ما أقول فيك شكر ألقاهو فيك قِـلَيـِّلْ

وكفك يخجل العينة السحابة منيِّـلْ

العِينة هي منزل من منازل فصل الخريف فالشاعر يستخدم في احيان كثيرة ألفاظ ومفردات مختلفة للتعبير عن ذات المعني فتكون عميقة في دلالتها على المعنى المقصود وتعطي صورا مجسمة مكتنزة بالمعاني محشوة بالألفاظ التي تضعك في قلب الحدث ولعلنا نرى ذلك اكثر وضوحاً في ما يلي من كلمات:

الأمين البنا:

أمبارح صِحيت بعد المساهر نام

بعيني بشوف برق الكرم قدام

سايق الخير كتير هاطل سحاب وغمام

بسند في الضِعاف ويربي في الأيتام

كم حليت كُرب وفرجّت أمراً هام

والبرق هنا بمثابة الحادي الذي يحدو القوافل في سيرها وهذا المعني يأتي من كلمة سايق.. والإنسان في مناطق القطاع التقليدي ترتبط حياته إرتباطاً وثيقاً بالعبادي وهو إسم البرق الذي يأتي من الركن الشمالي الشرقي… وتأتي معه السحب السوداء الداكنة… فعندما يرى هذا البرق ترتفع معنوياته وتتملكه أحاسيس الفرج القريب المترع بالرخاء والسخاء.. وهكذا نجد أن الشاعر خلع على ممدوحه هذه الصورة الجميلة الثملة بالدعاش والمليئة بالندى بل والمثقلة بالعطايا.

سيد خليفة/ كابلي

الدود يا عيال مطر الخلاء الهرَّاج

الدود يا عيال كم درّج المحتاج

الدود يا عيال فتح الدرب مدهاج

الدود قرقر

الدود ياعيال فوق صدره ليه زنود

الدود يا عيال بنتر بقول أنا دود

كلمة درَّج ودرَّاج والتدريج في عمومه يعطي إحساساً جوانياً بالتمرحل في سلالم الحياة.. وتعني طول المدة التي يستغرقها هذا الفعل لكي يُنجز ولذلك يدخل فيها ضمنيا طول البال والصبر وقوة التحمل..

أخذتُ هذا العنوان من ديوان ود الفراش شاعر بربر في رباعيته التي تقول:

بعد بعنيب بقت رخمة بتجيكن

والبعنيب كلمة بيجاوية الأصل تعني العُقاب وكنيته أبو الهيثم وهو اكبر الصقور حجماً وأكثرها شراسة.. أما طير الرخم فهو بعكس ذلك تمام

الجزء الأول من ثلاثة أجزاء

ونواصل….

وفي عمق المسافات القصية سنصلبهم عرايا بالمسامير علي بوابة التاريخ

تتبخر قطرات الحزنتعانق رعاف النتعبين

الجياع

رقراق الرواكيب

ظلل عتمة الشمس الأنين

جداول رهاب العطش

خصلة بنية

تتلف في دلوكة

وسط الزحام

نتشابا لشبال

بت ملوك النيل

وجع

جيدك وتر المغني

مسادير متلفحة وهج الصباح

موجة بتغازل حرف الرمال

تتشابا فوق القيف

واقف بعيد أنا وعوينات البنية

رذاذات مضارية خلف السحاب

وبعيد انا

لقد تاخرت كثيرا

وانا بينكم اتمني ان اواصل حتي نساهم جميعا في حرية الكملمة والراي

والتحية خاصة لصاحب مدونة ( بحكي وبس ) وله خالص الود

وله العتبي حتي يرضي

الشوق

 مدن اظلام

والوحشه ساساقا

واللحظه

 مية  عام

لما الغياب …..ساقا

ما كنت قايل فيني

 مدفونه اشواقا

صوتك يغنيلي

اعصابي صفاقا

فتح الحلم طاقه

لكن مدن الهم

للروح هي فلاقه

والقبله

 نبله ضؤ

من تو لقبله هناك

تفرقني من رفقه هلاك

تسرقني القي الروح معاك

والشوق مدن اظلام بلاك

والوحشه ساساقا واللحظه

مية عام لما الغياب ساقا

:شعوب الفطرة لاتشعر بسوءتها

لازال يعيش بيننا حتى اليوم بقايا الشعوب البدائية المنعزلة في الغابات، احدى هذه الشعوب التي في طريقها للانقراض بقايا شعب يسمى شعب Mlabri, لازال منه حوالي مئتين شخصا ويعيش في الغابات على الحدود الفاصلة بين تايلاند ولاوس، وهو شعب متنقل لم يلتقي بالحضارة الى وقت قصير، وفي حياته الطبيعية لايحتاج إلا الى طعام وسقف من اوراق الشجر، ولايحتاج الى ملابس بما فيه لستر سوءته، انه لايشعر بالحاجة الى سترها وليس لديه مفهوم " السوءة" او العار تماما كما هو الامر عند جماعات بدائية اخرى في افريقيا وامريكا اللاتينية.

 مصغرة بنسبة : 85% من الحجم الأصلي [ 469 x 348 ] - إضغط هنا لعرض الحجم الأصلي

عندما ولد الطفل وضعته امه في ورقة موز كبيرة ووضعته قرب والده، في حين حبل الرحم قطعته بقطعة حادة من شجرة الخيزران. وبالرغم من انه لم يكن هناك من ساعدها ووقف الى جانبه في عملية الولادة التي جرت بسرعة وصمت كان الوليد سليما معافى.

حسب علماء الاجناس تعتبر هذه المجموعة الاثنية على حافة الانقراض، بالرغم من اهميتها لدراسة وسائل الشعوب البدائية الغير متأثرة بالحضارة بسبب الانعزال. يتناقص اعداد هذا الشعب بسبب احراق الغابات وقتلهم وملاحقتهم من قبل مهربي المخدرات وحتى الحيوانات المفترسة. إضافة بالطبع الى الامراض التي انتقلت اليهم وليست لهم مناعة ضدها, واخيرا بسبب محاولات توطينهم .

تحاول السلطات اجبارهم على الانتقال الى قرى ثابتة وعلى إرسال ابنائهم الى المدارس الامر الذي يعني القضاء التام على اسلوب حياتهم وجعلهم في وضع الحاجة وتعليمهم ثقافة الاستهلاك التي لاتلائمهم وابعادهم عن الطبيعة التي حضنتهم.
[
يحاول البعض مساعدتهم من خلال تشجيع السياحة الى مناطقهم للنظر والتعرف على حياة شعوب العصر الحجري، التي ولاشك ستبعث الرغبة عند الكثيرين وتدفعهم للذهاب الى هناك، ولهذا الغرض توجد قرى " سياحية" خصيصا لمرور السواح حيث يقيم فيها شعب الغابات بالانتظار كما في صورة العائلة في خيمتها اعلاه. ومع ذلك فمن المشكوك ان هذا سيكفي لحماية شعب الغابة الاخير.

الشوق والريد

هي رحلة الي ارض النيل العظيم

وجدناها مدن اسمنتية تمتد في غياهب الزمن

وبالأمس حزنت كثيرا عندما طالعت صحيفة ( آخر لحظة 18/3/2007) وفي عمود الكاتب الرائع حسن ساتي قرأت ما كتبه كرسالة الي مجلس الوزراء لعقد جلسة خاصة يناقش فيها موضوع الفشل الكلوي الذي عم كافة بقاع السودان ويرجع السبب الي تلوث مياه الشرب وعدم صلاحيتها في ارض يمر بها أطول نهر ناهيك عن الأفرع والأنهر والأودية التي لم تدخل في هذه الأحصائية.

فهل تنتبه حكومة الوحدة الوطنية لهذا المشكل وتترك ما هي هائمة فيه وتترك اللهث وراء الثراء الفاحش الذي تصم منه الآذان ؟؟؟؟

أتمني أن يجد المقال أذن صاغية وتحل مشكلة مياه الشرب حلا نهائيا حتي ينعم اهلنا بالصحة والعافية

انا بين رجاك والانتظار                          

   يد  خل خيالي في كم مدار

ابداك محل هسي انتهاي

والقاك في نبض اشتهاي

ذي ساقية مبتكره

                         دى النشلنا اللحظات

                          من زيف نزيف .. ايام بقت عكره

                        ولفت خيوط القلب ..هي

                        وادحرجت بكره

بيوت بتطلع لي للابته في وكره

وابوابا مفتكرة تعرف

                   متين تفتح    

               وتدخل على سكره

وقت الشوارع كان بيناتنا تتحابل

           ضحكه وحدائق كيف

                       نخلات بتتمائل

يابت مدن عشقك      وليّ الخراب افضل

يات متين مدنك

والحال ده يتبدل

   قمت عشان تصحى

فتح علي مهلك

قوم عاين للدنيا

بشويش  ولاتهللك  

قمت اتخيل  لكن  عيونك  جات

كل الحلم ميل